Romans 12:1-2

獻上自己作活祭
羅馬書十二章一至二節


林永健牧師
2010.9.05
福遍中國教會

引言

1.  福遍教會在一九九七年六月成立，在十多年之內增長了四倍，從三百人增長至現在一千三百人，國語堂約有五百人，國語小組超過五十個，參加小組的人超過八百人，即是有三百人只參加小組，沒有參加主日崇拜，慕道的朋友只參加小組是可以了解的，小組是他們認識信仰的途徑之一，但信主之後，邀請他們參加主日崇拜，一同敬拜神，卻並不容易，一個星期需要參加聚會兩次，需要更大的委身，在繁忙生活中，時間上的委身卻不是那麼容易，所以主日崇拜的人數，天氣壞的主日，崇拜人數銳減百分之二十，天氣好的主日，崇拜人數也銳減百分之二十，缺乏委身的信徒是最難牧養的信徒，也是靈命最難成長的信徒。

2.  八零年代中國經濟起飛，二零零八年中國舉辦奧運會，拿下最多的金牌，伐表著大國的掘起，二零一零年，中國正式成為全世界第二大的經濟体系，中國開始富強了，同時中國的信徒人數增長，可能有超過一億的信徒，基督徒的人數可能比美國還多，信主不是很困難，信主之後怎樣生活才是困難，很多人大學的時候信主，但上班之後，面對社會的挑戰，生活的壓力，上有父母，下有妻兒，做基督徒就不是那麼容易，我們如何才能過一個美好的基督徒生活？

3. 廿世紀著名的神學家 Francis A. Shaeffer 在一九七六年出版了一本經典的作品，"How Should We Then Live?", 分析西方文化衰落的原因，他認為原因是因為信徒缺乏對神完全的委身，委身於神的話，活出新的生活。

4.一九八五年西南浸信會的名牧 Charles Stanley 寫了一本書，《向隨隨便便的基督徒挑戰》（Confronting Causal Christianity），指出今日大部分的信徒缺乏對教會的委身，將社會的消費主義帶進入教會，他舉一個叫肯尼的信徒，他是某城市第一浸信會的會友，不久離開，參加了恩典教會，因為第一浸信會的崇拜太古板，恩典教會有一個好大的詩班，不久又離開了恩典教會，去了聚會中心，因為那裡牧師講道好，幾年後又離開了聚會中心，因為東區教會有佷好的青少年團契，作者問：今日的願意委身的信徒在那裡？美國若有三分之一的人是基督徒，一億的信徒，但美國所有的教會，崇拜人數平均只有八十四人，總人數只是會友名冊上的一半，難怪教會失去影響力；為什麼是這樣？主要的原因是大部分的信徒從來沒有委身（Lack of Commitment）作基督徒，信耶穌只是一件好事，不是一件需要委身的事。

羅馬書第十二章一至二節正是解決信徒需要委身的問題。在了解這兩節經文之前，讓我們先看一看它的上下文。


上下文

羅一18至十五13，共分三段：

1.       神救恩的福音是因信稱義而來（一18-八39）

       a.  神救恩的福音是為全人類而設，不分猶太人或外邦人（一18 -四25）

       b.  神救恩的福音所論的因信稱義對信徒的意義（五1-八39）

2.       絕大部份拒絕了這福音的以色列在神救恩的福音中仍有其位置（九1-十一36）

3.       對羅馬信徒一些有關基督徒生活的指引（十二1-十五13）

我們如今要講解的第三段，它的大綱如下：

1.       引言和主題：獻上身體為祭（十二1-2）
2.       信徒在教會中參與事奉（十二3-8）
3.       以愛為首的勸勉（十二9-13）
4.    持守良善的勸勉（十二14-16）
5.    以善勝惡的勸勉（十二17-21）
6.       基督徒對執政者的責任（十三1-7）
7.       愛人如己即完全了律法（十三8-10）
8.       「黑夜已深、白晝已近」的生活方式（十三11-14）
9.       羅馬教會中「強者」與「弱者」相待之道（十四1-十五13）

十二1-2與第一章有密切的關係，把第一章所描寫每況愈下螺旋式的下沉逆轉過來，新的生命應與不信的人完全相反，兩段詞彙上的聯繫在原文更為清晰，本段與第一章十八至三十二節相對：

第一章	第十二章一至二節
神的忿怒（18節）	神的慈悲（1a）
不尊祂為神及感謝祂（21節）	神所喜悅的祭（1b）
羞辱自己的身體（24節）	將身體獻給神（1b）
不潔（24節﹝思高﹞）	聖潔（1b）
愚蠢的敬拜偶像（21-23、25節）	理性的敬拜（1c）
「敗壞的心」（28b﹝新譯、現修﹞）	更新的心（2b）
拒絕承認神（28a）	辨別和順從（2c）
神的命令（32節﹝現修﹞）	神的旨意（2c）

羅馬書十二章一至二節是十二章至十五13的引言和標題（Cranfield, 2. 596），是保羅倫理的基礎。

一、「獻上自己為活祭」的勸勉：是每一個信徒應該做的選擇，12:1

1. 保羅用「勸」（urge）的語氣，沒有用命令的語態，和合本譒得很好，保羅稱讀者為弟兄們，勸他們將身體上當作活祭，比以使徒的權柄命令他們，結果是更強的語氣，更有說服的力量。將身體獻上必需要發自讀者的內心，不能從外面的命令而來。


2. 「獻上」在羅馬書出現這是第五次（六13（兩次）、16、19（兩次）），是將使用權交上的意思，這裏更進一步說明，「獻上做祭物」，用的是過去不定時時態（aorist infinitive），表達行動的開始（如在六13b、19c），這獻上的舉動實際上需要不斷的更新和維持（ingressive aorist），不是一次過的行動。

「身體」指信徒物質的身體，獻祭是將祭牲的物質身體，用法與其他十二次在羅馬書中的一樣，身體包括心思和意志，是人生命之所在（林後五6、8），是人行事和表達自己的媒介，人對神的一切事奉，都需要藉著身體方能作成，禱告需要用心思，敬拜需要用心靈，唱詩需用口；「身體」的意思與「自己」無異，將自己獻上為祭。

「將自己獻上為祭」的含義包括：

• 1. 我們不再屬於自己，而是屬於神。每日的決定不再屬於自己，是由神帶領，不是別人做什麼，我們也做什麼。包括和什麼人結婚、花錢的方法、時間的運用，都由神來主導。
• 2. 祭物一經獻上，便不再為獻祭者所有，是分別為聖歸於神。
• 3. 我們因為被神創造和救贖已是屬乎神的，還要藉著甘心樂意的獻上身體為祭再次成為屬乎神的。這個決定你做過沒有？若曾做過這個決定，現在是否仍然獻上。
• 4. 這種獻上開始一次獻上，卻需要繼續不斷重複的獻上。
• 5. 這獻上是信徒實際生活的基礎（十二1--十五13）。

3. 保羅對獻上的身體有三重的描寫：

a. 這祭是「活」（ζῶσαν, “living”）的，原文是個現在分詞（present participle），用作形容詞，指這祭沒有在被獻的過程中死去，而是繼續活著，與舊約的燔祭被殺的祭牲構成對比，信徒獻上的是他自己，是一個活生生的人，只要他在生活裏不停地委身於神，他就在不斷地獻上他的祭（李保羅, 2.19）。

b. 這祭是「聖潔的」（ἁγίαν, “holy”），是分別為聖歸給神的，在倫理道德上是聖潔的，無瑕疵的，沒有任何殘疾的。

c. 這祭是「神所喜悅的」，與舊約按神的方法獻「馨香的祭」為相同意義，信徒獻上自己乃是真正和正當的祭物，是「神所喜悅的」。

詹維明總結這一句話的意思說：「將身體獻上就是將我們這個包羅萬象，多采多姿，千變萬化，無論下多少功夫也不能完全掌握到的「我」當作活祭獻上，天天學習明白神的旨意」《中國神學研究院期刊》，「教牧面對性誘惑的「守」與「攻」」，105頁。

獻上的身體並不就會變成不會犯罪的身體，身體所受的試探與因亞當犯罪之後全人類都在罪中的罪性，仍然一樣，使這個身體仍舊像一匹野馬，不同的是，現在的身體是由神來管理，若我們天天讓神去管理，把身體當作活祭，改變就會發生。

例子：
a. 一弟兄戒煙的例子（反例）；
b. 一弟兄奉子成婚的例子（正例）。


二、「獻上自己為活祭」的兩種效應：不效法世界與心意更新變化，12:2a

「不要效法這個世界」的句首原文有一小字「和」（καὶ, “and”），在格式上，第一與第二節是同等的句子，分別發出兩項平行的勸勉；但就其內容而論，兩節之間有邏輯的關係，十二2解釋「將身體獻上」是什麼意思：

1.       不效法這世界，12a

2.       心意更新而變化，12b

3.       結果是：辨明並遵行神的旨意，12c

1. 「不要效法」（μὴ συσχηματίζεσθε, “do not be conformed”）原文是否定詞加現在時態的動詞，表示要繼續不斷地不效法這世界。意思是：

a.  不可追隨這世界的潮流，「別和今世同形狀」。這個世界做事的方式的例子：撒謊；男人一天說三個謊話，女人平均說一個謊話，大陸十個有九個騙子，假簡歷，做假賬，扮大、裝小…

b.  不可接受這與神為敵的世界之價值取向和生活方式。一切向錢看，有房子才可以結婚，孩子成為人生的中心…

c.  即要繼續不斷地不「隨從（順從）肉體」（羅八4，12）。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類（加五 19-21）。





2. 只要心意更新而變化

「心意更新而變化」，原文的結構，心意的更新是讓上帝「改造」我們的方式或途徑，「心意」在上文出現過四次，這裡與一 28 的「敗壞的心」相對，指的不僅是「思想」，同時包括思維和道德兩方面，尤指道德判斷及道德抉擇的能力，與下文提到察驗神的旨意有關。動詞「變化」可作中間語 態或被動語態，「你們要讓自己被改變」之意，原文更是現在時態，表示這改變不是一蹴即至，而是一個累進一生的過程，「心意的更新」是聖靈的工作，卻要信徒 配合，願意被神改變，將生命的主權交給神，向神敞開自己的生命，讓聖靈介入，塑造和改造。

3.  「不要效法」與「心意變化」為兩個複合動詞，原文動詞「效法」與名詞「樣子」同字根，「變化」與「形象」同字根，「不要模仿這個世界，倒要藉著心意的更新而改變過來」（新譯本）有強烈對比的意思，但沒有「效法」是指外表的變化，「變化」是指內裏的改變的區別，而兩個動詞的區別如下：「效法」指向一外在的對象，就是這個世代（它的價值取向與生活方式），暗示信徒要拒絕這種外面的世界而來的，要塑造他們的生活的影響力。「變化」則指一種發乎內心，由內而外的改變，這改變的動力來自聖靈，信徒需要讓自己被改變。

4.  這兩個動詞是是被動語態的命令式，這是很少見的用法，換句話說，這種生命與價值觀的改變不是靠人的努力而來，人是被動的，但又是命令，所以人有責任去接受。

例子：一位剛信主的弟兄決定不再與女朋友同居的見證，改變是從裡面而來，人只要順服接受這改變帶來的行動。

5. 一九六六年我第一次參加教會的夏令會，講員講的就是這一段的經文，最後還有獻心會，要我們獻上自己為主而活；一九九五年，全美大學生差傳大會（Urbana Missions Conference）的一位講員 Dr. Helen Roseveare 剛從剛果宣教二十年回美（1953-1973），一九六四年在剛果內戰，她被叛軍強姦，事奉神付出了極大的代價，但她沒有怨言，她用一朵玫瑰花作實物教材，把葉子一塊一塊摘下來，把花瓣一塊一塊摘下來，最後只剩下一根莖幹，「當我們將自己放在神的手中當作活祭，順服神的代價是昂貴的，但神會把我們改變，使我們成為一根箭，合神使用。」她用的也是這兩節的經文。一九七八年，在我神學院讀書的第一年，著名的神學家 Dr. Charles Ryrie 向第一年的同學鄭重的強調，羅馬書十二章一至二節是基督徒成長的基石，要活出基督徒得聖的生活，走出成聖的第一步，必需要「將身體獻上作活祭」，對神的委身是成長必需的。

6. 最近十多年來，很少在大會上再聽見羅馬書十二章一至二節的教導，後現代的人追求經驗（Experience），超人群體（Hero Community）的經歷，個人的實踐（Personal Actualization），委身（Commitment）卻是把人趕走的題目。「將身體獻上當作活祭」是一個委身的決定，委身的結果是生命改變。


三、「獻上自己為活祭」的結果：明白又能遵神的旨意，12:2b

原文的介詞片語 “so that” 是表達結果，信徒改變的結果是能「察驗」（“discern”）神的旨意是什麼，更暗示信徒辨明了神的旨意之後便會遵守。


結論

基督徒的道德變化過程如下：

1.       聖靈使人的心意更新

2.       這心意的更新帶來變化

3.       藉此辨明並遵行神的旨意

這過程適合個人，更可以應用到群體上。但首先你要委身給神，將自己獻給神作活祭，油神來主導你的生命。你願意嗎？

討論問題

1. 

回應詩歌

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 引言有好幾點是重複的，主旨是「基督徒的生活」需要委身，可隨意因應聽眾的背景選一、兩點就夠了，在福遍教會，我只用了 1. 與 4. 兩點，在中國的退修會，我則用了 2. 與 3. 兩點，引言切忌太長，點題就夠了。

2. 這兩節的經文好像是耳熟能詳，大家都熟識，但其實不易明白，更不易實踐，所以這講章有點神學性，若不把以下的幾點解釋清潔，應用就會出錯。

a. 「獻上身體作活祭」的意思是把整個人的主權交給神，順服神的旨意，將身體分別為聖，歸神使用。
b. 這是一個意志上的選擇，需要不斷的獻上。
c. 將身體獻上後，並不等於就不會犯罪，但生命就會開始改變，反面是「不效法這世界」，正面是「心意更新而變化」。這兩個分詞是被動語態的命令式，這是很少見的用法，換句話說，這種生命與價值觀的改變不是靠人的努力而來，人是被動的，但又是命令，所以人有責任去接受。

3. 花了不少的時間硏究這兩節經文的原文結構，以下是讀經時寫的文法分析圖：


4.