Romans 12:3-8

認識自己從神而來的託付
羅馬書十二章三至八節


林永健牧師
2010.9.12
福遍中國教會

 

遍中國教會- 2010年09月12日【林永健牧師- 羅馬書12:3-8】 from Fort Bend Community Church on Vimeo.

引言

1. 羅馬書的生活篇--第十二章至十五章，主題是基督徒應如何生活？基督徒生活的開始是委身的決定，當信徒將身體獻上，把主權交給神的時候，信仰的生活開始改變，聖靈會改變我們的心思意念、價值觀、與生活的方式，你猜想聖靈第一件要改變的事是什麼？你的自我價值觀！要回答的問題是：「我是誰？」或更準確地問：「從神的角度來看，我是誰？」

2. 年輕人的自我形象起伏不停，有時看得過高，有時卻看得過低，我們應用什麼的標準來看自己？外貌？身形高大？中國士大夫的標準？「萬官皆下品，唯有讀書高」？現今中國社會向錢看的標準？「我爸爸有錢！」？恩賜？事奉的果效？教會的大小？信徒應如何看自己？這是聖靈第一件要改變的事，改變你的自我形象，學習你在在基督裡的價值觀！

一、負面：不要看自己過於所當看的，12:3a

1. 看自己過於所當看的，就是驕傲！五次保羅在羅馬書中提醒羅馬的信徒，不要自高自大：

• 「你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」（十一 18）
• 「你不可自高，反要懼怕。」（十一 20）
• 「我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）」（十一 25）
• 「不要看自己過於所當看的」（十二 3）
• 「不要志氣高大」（十二 16）

可見驕傲的問題與自我形象是人最基本的問題，若我們要心意更新而變化，這是起點。

2. 回頭看，我所遇見屬靈的人，都有一個共通的特色：謙卑！心意更新變化的人，最重要生命的改變是從自我到謙卑，摩西四十歲的時候，充滿自己，年老的時候，卻成了最謙卑的人；彼得遇見主的時候，憑血氣做人，寫彼得書信的時候，卻變成柔和謙卑的人，勸人「神阻擋驕傲的人，升高自卑的人。」耶穌心裡柔和謙卑，要我們學他的樣式。

3. 驕傲的心是沒有更新的心，驕傲的人是體貼肉體的人，也是不服神的人，「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」（羅八 7），中文聖經譒得很傳神，驕傲的人「不服神」（Cannot submit），自以為是，自以為非，不服神為最高的權威，這就是「看自己過於所當看的」意思。亞當就是一個好的例子，神說：「你吃的日子必定死！」但亞當卻認為「不一定死」，自定標準，不服神所定的為美好的、良善的、完全的。

4. 「看自己過於所當看的」人包括什麼人？可以包括以下的人：

• 我一切的問題，我有能力自己解決。
• 我不能相信神，因為我見得太多，不能那麼容易就相信。
• 我不能那麼屬靈，我有太多的事情要處理，神是幫不上忙的。
• 我要的東西，一定要得到，（世界以我為中心）。
• 我決定做的事，沒有人能攔阻我！

你是否看自己過於所當看的？


二、正面：要照著神分給各人的「託付」大小去看自己，12:3b-5

A. 「信心的大小」 = 「託付的大小」，12:3b

1. 要按什麼的標準來看自己才是合乎中道？要照著神分給各人「信心的大小」，什麼是神分給各人信心的大小？為什麼不是照著神分給各人的「智商」？「才幹」？「能力」？「財富」？甚至「屬靈生命」？而是「信心的大小」？

2. 解釋什麼是「信心的大小」要注意以下幾點：

a. 上下文「信心的大小」的主詞是神，神按他的旨意分給各人的。若按一般「信心」的兩個解釋：1）我們相信神的大小（Faith in God）；或 2）我們的信實或神的信實之大小（Faithfulness），都解不通，與上下文不符。若解釋為神分給各人我們相信神的信心大小，兩個主詞：「神給的」與「我們相信神的」互相有衝突，但這是一般解經家的看法。

b. 最好的解釋是第三個「信心」的意思：「管理」（Stewardship）、「信託」（Trusteeship）；這個意思不常出現，但是在古典希臘文中是「信心」的其中一個意思。全句的意思是「要照著神分給各人託付的大小看得合乎中道。」只有一個主詞：神分給各人的，也是神託付各人的。在保羅的神學中，神的託付是常見的觀念。

3. 「託付的大小」（The measure of faith）重點不是量度「大小」的問題，而是指各人所得特為你一己有的一份（措施、尺度、量器）。以下身體的比喻說明這一點。



B. 身體的比喻，12:4-5

神分給各人的託付，各有不同，正如一個身體有不同的肢體一樣，雖然不同，但不是那一個重要，那一個不重要，不是託付愈大愈好，而是大家互相聯絡作肢體，彼此的配搭，在基督裡成為一身，這是保羅常用肢體生活的圖畫。

C. 如何應用？

1. 如何照著神分給各人的託付看自己的前途與成就？

一般的人靠自己的努力來決定自己的前途，但保羅要我們按神劃給我們的託付來看自己的前途。

例一：兩個同學一同主修計算机，一個很會賺錢，畢業之自己開電腦公司，僱用一百多個員工，賺了很多錢，用這些錢去宣教，在教會中負責差傳工作，廿年後，放下工作，關了公司，全時間投入宣教工場，過著非常簡樸的生活，這是神分給他的「託付」。另一個同學，畢業之後，在一間公司工作了三十多年，養妻活兒，在教會中當組長，關懷組員，忠心事奉，他也是照著神分給他的託付去量度自己的成就與前途。兩人生活不同，走的路不同，託付不同，但是兩人互為肢體，按神的旨意去生活，同為一身。

例二：兩個醫生，一個畢業之後，工作十多年之後，放下優厚的條件，到巴基斯坦作宣教士，最後成為海外基督使團的總幹事，承接戴德生創辦的內地會宣教的使命，成為第一位中國人的總幹事，這是神分給他的託付。另一位醫生，畢業之後，工作廿多年，熱心事奉，開放家庭，關懷別人，他的意願是希望有一天在家鄉開一醫務所，幫助有需要的人，向他們傳福音，這是神分給他的託付。二人的生活不同，使命不同，託付不同，但同樣是有神的託付，神的呼召，一同建立基督的身體。

例三：三個神學生，一個畢業之後，三十年之內牧養了四間教會，最大的會眾不超過一百廿十人，退下來之後，致力神學教育，同時照顧体弱的妻子女兒，這是神分給他的託付。另一位神學生，畢業之後，只牧養了一間教會，教會增長成為一千多人的教會。第三位神學生，畢業之後，回港事奉，成為香港最大教會的牧師。三者並沒有什麼不同的地方，各人要照著神分給三人的託付看自己合乎中道。


2. 如何照著神分給各人的託付看自己的婚姻？

有些人或大部分的人，神分給他們的是婚姻的路，但有一部分的人，神卻是要他們單身，不論如何，我們要照著神分給我們各人的，看自己，結婚的人不要羨慕單身的，單身的也不要一定要結婚才滿足，各人要照神分給各人的託付去看自己的婚姻。

3. 如何照著神分給各人的託付看自己的形象？

學習從神所量給我們的託付去接受自己，不過於所當看的，也不低於所當看的，相信神的安排，他不誤事。記得第二節兩個被動語態的分詞嗎？1）不要效法這世界；2）心意更新而變化；二者都是被動式，都是聖靈在我們身上的工作，我們只要順著聖靈，與他配合，將身體獻上，當作活祭，所以：

a. 「照著神分給各人的託付」看自己是神的命令（Imperative），我們要遵從。
b. 接受與順服神的託付，順服是這基督徒生活的主旨，生命的更新是聖靈的工作。
c. 需要時間去印証，明白神的託付是一個過程，是一種心意更新變化。
d. 這種的自我形象與世界的標準不同，不要效法世界的看法。

不要看自己過於所當看的，要照著神分給各人的託付看自己合乎中道。


三、如何尋找神在我身上的託付--從運用恩賜入手，12:6-8

A. 神的託付與恩賜的關係

保羅將神分給各人的託付與運用神分給各人的恩賜連在一起，二者有明顯的關係。神從不交託我們去做一件事而不同時賜下能力與才幹去完成，若要知道神分給我們是什麼的託付，除了主觀地從聖靈的感動去領受之外，還可以客觀地從神所分給各人的恩賜上去明白神的託付。

例如，若神的託付是音樂的事奉，他必定同時賜下音樂的恩賜，不然不可能是神的託付。

B. 七種的恩賜

12:6-8 列舉了七種的恩賜，與保羅其他恩賜的經文相比，明顯地這七種恩賜不是所有的恩賜，有關恩賜的教導，有幾點是值得注意的：

1. 這裡的「恩賜」（Charismata）與林前十二章所說的「屬靈恩賜」稍為不同：

2. 神分給各人恩賜可以與他賜人的才幹、個性、訓練、甚至教育都有關係，這一切都是神所安排與賜予。例子：某一神學院的一位神學生，他的專業是銀行經理，對財經投資有豐富的經驗與訓練，二零零八年金融危機之前，他已經有警覺，預測經濟的大倒退即將來臨，寫了一篇有名的文章，在報章上預測金融危機的來臨，他自己在金融危機來臨的前一年，把他所有的股票與基金賣去，進入神學院讀書，真的有先知之見，他這樣做，不是單只為了自己的好處，更建立了教會，利用神給他的「恩賜」--才幹、訓練，成為先知，造就教會。

3. 神當然可以分給各人超自然的恩賜。例子：名講員梁燕城博士在某一有關金融危機的講座中分享他回港服事買房子的見證，他沒有財經地產的訓練與經驗，但聖靈帶領他在加拿大房價最高的時候，賣出他在加拿大的房子，而在金融危機之前幾天，順利通過銀行貸款，簽約買下香港現在居住的房子，幾天之後，發生金融危機，銀行不再貸款，他認為這是神賜給他超自然先知的恩賜，讓他可以在香港定居下來，服待眾教會的需要。

C. 恩賜的運用

1. 當我們運用神分給各人的恩賜的時候，就能知道並按著神分給各人的託付（信心）去使用這些的恩賜，說預言的，就當照著神分給各人不同的託付去說預言，若神賜的託付是牧養一千人的教會，就當照著這託付去說預言，服事一千人的教會；若神的託付是牧養一百人的教會，就當照著這託付去說預言，服事一百人的教會。當我們運用神賜的恩賜，就能更清楚神的託付，二者互為因果。

2. 原文在 7-8a 沒有「專一」兩個字，意思應從上一句：「說預言的，就當照著「託付」的程度來說預言」補上，「或作執事，就當照著「託付」的程度來執事；或作教導的，就照著「託付」的程度來教導；或作勸化的，就當照著「託付」的程度來勸化。」

3. 最後三個的恩賜：施捨的，治理的，憐憫人的，運用的時候保羅特別指出有關品格的重要；「施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」恩賜的運用，與神的託付有關，也與基督的品格有關。

D. 如何明白從神而來的「託付」？

我們可以從運用神所賜的恩賜入手，這託付除了主觀性領受聖靈的感動之外，還可以從以下幾方面入手：

1. 神賜給你的個性是什麼？品格的優點是什麼？殷勤的個性與品格，是可以治理。個性外向或者神的託付是外展。
2. 神讓你接受的訓練是什麼？經驗是什麼？教育是什麼？
3. 神賜給你有什麼才幹？
4. 神賜給你有什麼主觀的負擔？當你去做的時候，你感覺到神正在用你？

最後，回到 12:1-2 的主旨，當你願意將身體獻上，將生命的主權交給神，接受從神而來的改變，那你就能明白神美好旨意。順服是我們明白神的旨意的首要條件！你願意嗎？


結論

1. 我如何神的託付的見証。
2. 挑戰每一位弟兄姊妹，若還未曾知道神的託付，去找一個信任的同伴，同心禱告，互相分享，根據今日經文的提示，尋找神在你身上旨意。




寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 這篇講章最難的地方是解經，「要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」是什麼意思？「信心的大小」（The measure of faith），從表面看，最自然的解釋是「我們相信神的信心之大小」（Faith）或「我們信實的大小」（Faithfulness），但兩種的解釋與上下文都有隔隔不入的感覺，1）上下文的主詞都是「神」，不是我們。2）按各人信心的大小來看自己，似乎很難明白，很難把握。溤蔭坤與一些主要的解經家接納「我們相信神的信心之大小」的解釋，我第一次寫的講章，也只好接受這個解釋，但解釋得很辛苦。

2. 最近拜讀一篇文章，John C. Poirier, "The Measure of Stewardship," Tyndale Bulletin, 59.1 (2008), p. 145-152. 解釋「信心」為「託付」（Stewardship, Trusteeship），覺得這個解釋最合上下文，在國內再講這一篇道的時候，就暢通了很多。

3. 這是一篇我很喜歡的講章，經過兩次的修改，對「信心」的了解有了新的認識，配合上下文，對神的託付與恩賜的關係，有很好的解釋，既實用又容易了解，神的託付對很多年青的基督徒常是困擾的問題，這一段經文正提供了正確的答案，我的心中有一份說不出來的喜悅。

4. 以下是我讀這段經文所寫的經文分析。

Romans 12:1-2

獻上自己作活祭
羅馬書十二章一至二節


林永健牧師
2010.9.05
福遍中國教會

引言

1.  福遍教會在一九九七年六月成立，在十多年之內增長了四倍，從三百人增長至現在一千三百人，國語堂約有五百人，國語小組超過五十個，參加小組的人超過八百人，即是有三百人只參加小組，沒有參加主日崇拜，慕道的朋友只參加小組是可以了解的，小組是他們認識信仰的途徑之一，但信主之後，邀請他們參加主日崇拜，一同敬拜神，卻並不容易，一個星期需要參加聚會兩次，需要更大的委身，在繁忙生活中，時間上的委身卻不是那麼容易，所以主日崇拜的人數，天氣壞的主日，崇拜人數銳減百分之二十，天氣好的主日，崇拜人數也銳減百分之二十，缺乏委身的信徒是最難牧養的信徒，也是靈命最難成長的信徒。

2.  八零年代中國經濟起飛，二零零八年中國舉辦奧運會，拿下最多的金牌，伐表著大國的掘起，二零一零年，中國正式成為全世界第二大的經濟体系，中國開始富強了，同時中國的信徒人數增長，可能有超過一億的信徒，基督徒的人數可能比美國還多，信主不是很困難，信主之後怎樣生活才是困難，很多人大學的時候信主，但上班之後，面對社會的挑戰，生活的壓力，上有父母，下有妻兒，做基督徒就不是那麼容易，我們如何才能過一個美好的基督徒生活？

3. 廿世紀著名的神學家 Francis A. Shaeffer 在一九七六年出版了一本經典的作品，"How Should We Then Live?", 分析西方文化衰落的原因，他認為原因是因為信徒缺乏對神完全的委身，委身於神的話，活出新的生活。

4.一九八五年西南浸信會的名牧 Charles Stanley 寫了一本書，《向隨隨便便的基督徒挑戰》（Confronting Causal Christianity），指出今日大部分的信徒缺乏對教會的委身，將社會的消費主義帶進入教會，他舉一個叫肯尼的信徒，他是某城市第一浸信會的會友，不久離開，參加了恩典教會，因為第一浸信會的崇拜太古板，恩典教會有一個好大的詩班，不久又離開了恩典教會，去了聚會中心，因為那裡牧師講道好，幾年後又離開了聚會中心，因為東區教會有佷好的青少年團契，作者問：今日的願意委身的信徒在那裡？美國若有三分之一的人是基督徒，一億的信徒，但美國所有的教會，崇拜人數平均只有八十四人，總人數只是會友名冊上的一半，難怪教會失去影響力；為什麼是這樣？主要的原因是大部分的信徒從來沒有委身（Lack of Commitment）作基督徒，信耶穌只是一件好事，不是一件需要委身的事。

羅馬書第十二章一至二節正是解決信徒需要委身的問題。在了解這兩節經文之前，讓我們先看一看它的上下文。


上下文

羅一18至十五13，共分三段：

1.       神救恩的福音是因信稱義而來（一18-八39）

       a.  神救恩的福音是為全人類而設，不分猶太人或外邦人（一18 -四25）

       b.  神救恩的福音所論的因信稱義對信徒的意義（五1-八39）

2.       絕大部份拒絕了這福音的以色列在神救恩的福音中仍有其位置（九1-十一36）

3.       對羅馬信徒一些有關基督徒生活的指引（十二1-十五13）

我們如今要講解的第三段，它的大綱如下：

1.       引言和主題：獻上身體為祭（十二1-2）
2.       信徒在教會中參與事奉（十二3-8）
3.       以愛為首的勸勉（十二9-13）
4.    持守良善的勸勉（十二14-16）
5.    以善勝惡的勸勉（十二17-21）
6.       基督徒對執政者的責任（十三1-7）
7.       愛人如己即完全了律法（十三8-10）
8.       「黑夜已深、白晝已近」的生活方式（十三11-14）
9.       羅馬教會中「強者」與「弱者」相待之道（十四1-十五13）

十二1-2與第一章有密切的關係，把第一章所描寫每況愈下螺旋式的下沉逆轉過來，新的生命應與不信的人完全相反，兩段詞彙上的聯繫在原文更為清晰，本段與第一章十八至三十二節相對：

第一章	第十二章一至二節
神的忿怒（18節）	神的慈悲（1a）
不尊祂為神及感謝祂（21節）	神所喜悅的祭（1b）
羞辱自己的身體（24節）	將身體獻給神（1b）
不潔（24節﹝思高﹞）	聖潔（1b）
愚蠢的敬拜偶像（21-23、25節）	理性的敬拜（1c）
「敗壞的心」（28b﹝新譯、現修﹞）	更新的心（2b）
拒絕承認神（28a）	辨別和順從（2c）
神的命令（32節﹝現修﹞）	神的旨意（2c）

羅馬書十二章一至二節是十二章至十五13的引言和標題（Cranfield, 2. 596），是保羅倫理的基礎。

一、「獻上自己為活祭」的勸勉：是每一個信徒應該做的選擇，12:1

1. 保羅用「勸」（urge）的語氣，沒有用命令的語態，和合本譒得很好，保羅稱讀者為弟兄們，勸他們將身體上當作活祭，比以使徒的權柄命令他們，結果是更強的語氣，更有說服的力量。將身體獻上必需要發自讀者的內心，不能從外面的命令而來。


2. 「獻上」在羅馬書出現這是第五次（六13（兩次）、16、19（兩次）），是將使用權交上的意思，這裏更進一步說明，「獻上做祭物」，用的是過去不定時時態（aorist infinitive），表達行動的開始（如在六13b、19c），這獻上的舉動實際上需要不斷的更新和維持（ingressive aorist），不是一次過的行動。

「身體」指信徒物質的身體，獻祭是將祭牲的物質身體，用法與其他十二次在羅馬書中的一樣，身體包括心思和意志，是人生命之所在（林後五6、8），是人行事和表達自己的媒介，人對神的一切事奉，都需要藉著身體方能作成，禱告需要用心思，敬拜需要用心靈，唱詩需用口；「身體」的意思與「自己」無異，將自己獻上為祭。

「將自己獻上為祭」的含義包括：

• 1. 我們不再屬於自己，而是屬於神。每日的決定不再屬於自己，是由神帶領，不是別人做什麼，我們也做什麼。包括和什麼人結婚、花錢的方法、時間的運用，都由神來主導。
• 2. 祭物一經獻上，便不再為獻祭者所有，是分別為聖歸於神。
• 3. 我們因為被神創造和救贖已是屬乎神的，還要藉著甘心樂意的獻上身體為祭再次成為屬乎神的。這個決定你做過沒有？若曾做過這個決定，現在是否仍然獻上。
• 4. 這種獻上開始一次獻上，卻需要繼續不斷重複的獻上。
• 5. 這獻上是信徒實際生活的基礎（十二1--十五13）。

3. 保羅對獻上的身體有三重的描寫：

a. 這祭是「活」（ζῶσαν, “living”）的，原文是個現在分詞（present participle），用作形容詞，指這祭沒有在被獻的過程中死去，而是繼續活著，與舊約的燔祭被殺的祭牲構成對比，信徒獻上的是他自己，是一個活生生的人，只要他在生活裏不停地委身於神，他就在不斷地獻上他的祭（李保羅, 2.19）。

b. 這祭是「聖潔的」（ἁγίαν, “holy”），是分別為聖歸給神的，在倫理道德上是聖潔的，無瑕疵的，沒有任何殘疾的。

c. 這祭是「神所喜悅的」，與舊約按神的方法獻「馨香的祭」為相同意義，信徒獻上自己乃是真正和正當的祭物，是「神所喜悅的」。

詹維明總結這一句話的意思說：「將身體獻上就是將我們這個包羅萬象，多采多姿，千變萬化，無論下多少功夫也不能完全掌握到的「我」當作活祭獻上，天天學習明白神的旨意」《中國神學研究院期刊》，「教牧面對性誘惑的「守」與「攻」」，105頁。

獻上的身體並不就會變成不會犯罪的身體，身體所受的試探與因亞當犯罪之後全人類都在罪中的罪性，仍然一樣，使這個身體仍舊像一匹野馬，不同的是，現在的身體是由神來管理，若我們天天讓神去管理，把身體當作活祭，改變就會發生。

例子：
a. 一弟兄戒煙的例子（反例）；
b. 一弟兄奉子成婚的例子（正例）。


二、「獻上自己為活祭」的兩種效應：不效法世界與心意更新變化，12:2a

「不要效法這個世界」的句首原文有一小字「和」（καὶ, “and”），在格式上，第一與第二節是同等的句子，分別發出兩項平行的勸勉；但就其內容而論，兩節之間有邏輯的關係，十二2解釋「將身體獻上」是什麼意思：

1.       不效法這世界，12a

2.       心意更新而變化，12b

3.       結果是：辨明並遵行神的旨意，12c

1. 「不要效法」（μὴ συσχηματίζεσθε, “do not be conformed”）原文是否定詞加現在時態的動詞，表示要繼續不斷地不效法這世界。意思是：

a.  不可追隨這世界的潮流，「別和今世同形狀」。這個世界做事的方式的例子：撒謊；男人一天說三個謊話，女人平均說一個謊話，大陸十個有九個騙子，假簡歷，做假賬，扮大、裝小…

b.  不可接受這與神為敵的世界之價值取向和生活方式。一切向錢看，有房子才可以結婚，孩子成為人生的中心…

c.  即要繼續不斷地不「隨從（順從）肉體」（羅八4，12）。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類（加五 19-21）。





2. 只要心意更新而變化

「心意更新而變化」，原文的結構，心意的更新是讓上帝「改造」我們的方式或途徑，「心意」在上文出現過四次，這裡與一 28 的「敗壞的心」相對，指的不僅是「思想」，同時包括思維和道德兩方面，尤指道德判斷及道德抉擇的能力，與下文提到察驗神的旨意有關。動詞「變化」可作中間語 態或被動語態，「你們要讓自己被改變」之意，原文更是現在時態，表示這改變不是一蹴即至，而是一個累進一生的過程，「心意的更新」是聖靈的工作，卻要信徒 配合，願意被神改變，將生命的主權交給神，向神敞開自己的生命，讓聖靈介入，塑造和改造。

3.  「不要效法」與「心意變化」為兩個複合動詞，原文動詞「效法」與名詞「樣子」同字根，「變化」與「形象」同字根，「不要模仿這個世界，倒要藉著心意的更新而改變過來」（新譯本）有強烈對比的意思，但沒有「效法」是指外表的變化，「變化」是指內裏的改變的區別，而兩個動詞的區別如下：「效法」指向一外在的對象，就是這個世代（它的價值取向與生活方式），暗示信徒要拒絕這種外面的世界而來的，要塑造他們的生活的影響力。「變化」則指一種發乎內心，由內而外的改變，這改變的動力來自聖靈，信徒需要讓自己被改變。

4.  這兩個動詞是是被動語態的命令式，這是很少見的用法，換句話說，這種生命與價值觀的改變不是靠人的努力而來，人是被動的，但又是命令，所以人有責任去接受。

例子：一位剛信主的弟兄決定不再與女朋友同居的見證，改變是從裡面而來，人只要順服接受這改變帶來的行動。

5. 一九六六年我第一次參加教會的夏令會，講員講的就是這一段的經文，最後還有獻心會，要我們獻上自己為主而活；一九九五年，全美大學生差傳大會（Urbana Missions Conference）的一位講員 Dr. Helen Roseveare 剛從剛果宣教二十年回美（1953-1973），一九六四年在剛果內戰，她被叛軍強姦，事奉神付出了極大的代價，但她沒有怨言，她用一朵玫瑰花作實物教材，把葉子一塊一塊摘下來，把花瓣一塊一塊摘下來，最後只剩下一根莖幹，「當我們將自己放在神的手中當作活祭，順服神的代價是昂貴的，但神會把我們改變，使我們成為一根箭，合神使用。」她用的也是這兩節的經文。一九七八年，在我神學院讀書的第一年，著名的神學家 Dr. Charles Ryrie 向第一年的同學鄭重的強調，羅馬書十二章一至二節是基督徒成長的基石，要活出基督徒得聖的生活，走出成聖的第一步，必需要「將身體獻上作活祭」，對神的委身是成長必需的。

6. 最近十多年來，很少在大會上再聽見羅馬書十二章一至二節的教導，後現代的人追求經驗（Experience），超人群體（Hero Community）的經歷，個人的實踐（Personal Actualization），委身（Commitment）卻是把人趕走的題目。「將身體獻上當作活祭」是一個委身的決定，委身的結果是生命改變。


三、「獻上自己為活祭」的結果：明白又能遵神的旨意，12:2b

原文的介詞片語 “so that” 是表達結果，信徒改變的結果是能「察驗」（“discern”）神的旨意是什麼，更暗示信徒辨明了神的旨意之後便會遵守。


結論

基督徒的道德變化過程如下：

1.       聖靈使人的心意更新

2.       這心意的更新帶來變化

3.       藉此辨明並遵行神的旨意

這過程適合個人，更可以應用到群體上。但首先你要委身給神，將自己獻給神作活祭，油神來主導你的生命。你願意嗎？

討論問題

1. 

回應詩歌

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 引言有好幾點是重複的，主旨是「基督徒的生活」需要委身，可隨意因應聽眾的背景選一、兩點就夠了，在福遍教會，我只用了 1. 與 4. 兩點，在中國的退修會，我則用了 2. 與 3. 兩點，引言切忌太長，點題就夠了。

2. 這兩節的經文好像是耳熟能詳，大家都熟識，但其實不易明白，更不易實踐，所以這講章有點神學性，若不把以下的幾點解釋清潔，應用就會出錯。

a. 「獻上身體作活祭」的意思是把整個人的主權交給神，順服神的旨意，將身體分別為聖，歸神使用。
b. 這是一個意志上的選擇，需要不斷的獻上。
c. 將身體獻上後，並不等於就不會犯罪，但生命就會開始改變，反面是「不效法這世界」，正面是「心意更新而變化」。這兩個分詞是被動語態的命令式，這是很少見的用法，換句話說，這種生命與價值觀的改變不是靠人的努力而來，人是被動的，但又是命令，所以人有責任去接受。

3. 花了不少的時間硏究這兩節經文的原文結構，以下是讀經時寫的文法分析圖：


4.